وفي ذلك دلالة على حدوثه ، لأنّ ما يوصف بالإنزال وبأنّه مبارك يتنزّل به لا يكون قديما ؛ لأنّ ذلك من صفات المحدثات « 1 » . ونجده في موضع آخر وعند تفسيره لقوله تعالى : ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ « 2 » يقول : وفي الآية دليل على أنّ القرآن غير اللّه ، وأنّ اللّه هو المحدث له والقادر عليه ؛ لأنّ ما كان بعضه خيرا من بعض أو شرّا من بعض فهو غير اللّه لا محالة ، وفيها دليل أنّ اللّه قادر عليه وما كان داخلا تحت القدرة فهو فعل والفعل لا يكون إلّا محدثا ؛ ولأنّه لو كان قديما لما صحّ وجود النسخ فيه « 3 » . وظلّ الشيخ الطوسي متبنّيا لرأي الإماميّة في مسألة خلق القرآن ، ويستثمر لذلك الرأي والدفاع عنه كلّ مناسبة يمكنه الحديث من خلالها حول هذا الموضوع ، ولذلك نراه عندما يفسّر قوله تعالى : إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ « 4 » يقول : وفيه دلالة على حدوثه ؛ لأنّ المجعول هو المحدث ؛ ولأنّ ما يكون عربيّا لا يكون قديما لحدوث العربيّة ، فإن قيل : معنى جعلناه سمّيناه ؛ لأنّ الجعل قد يكون بمعنى التسمية ، قلنا : لا يجوز ذلك - هاهنا - لأنّه لو كان كذلك لكان الواحد منّا إذا سمّاه عربيّا فقد جعله عربيّا ، وكان يجب لو كان القرآن على ما هو عليه ، وسمّاه أعجميّا لن يكون أعجميّا ، أو كأن يكون بلغة العجم وسمّاه عربيّا لن يكون عربيّا ؛ وكلّ ذلك فاسد « 5 » .

--> ( 1 ) . الطوسي ، التبيان ، ج 7 ، ص 226 . ( 2 ) البقرة ( 2 ) الآية 106 . ( 3 ) . الطوسي ، التبيان ، ج 1 ، ص 399 . ( 4 ) . الزخرف ( 43 ) الآية 3 . ( 5 ) . الطوسي ، التبيان ، ج 9 ، ص 178 .